A Reforma Esotérica do Novo Mundo?

Introdução

É um erro fundamental pensar na Reforma Protestante como uma mera rebelião contra a corrupção do papado romano. A Reforma misturou-se também com influências de uma revolução cabalística em curso.

No entanto, também é um erro pensar na Cabala como meros ensinamentos místicos judaicos. Melhor pensar em termos de sincronismo. A Cabala é uma coleção de doutrinas políticas esotéricas revolucionárias para “reparar o mundo” e estabelecer uma utopia judaica, tanto espiritual quanto material. Uma admissão disso pode ser encontrada nas palavras do Dr. Michael Laitman, administrador do maior site de Cabala do mundo, onde ele afirma:

A sabedoria da Cabala, conforme definida pelos maiores cabalistas, é um método para corrigir o homem e o mundo…

Se a Cabala se difundir entre as pessoas, evitaremos todas as catástrofes, mereceremos tanto este mundo quanto o vindouro, e ambos os mundos se unirão em um só… Somente a disseminação da Cabala salvará o mundo ^.

A restauração do mundo, conhecida como Tikkun Olam, é o objetivo primordial da Cabala. Trata-se de um projeto revolucionário universal para derrubar a ordem cristã, reorganizando o mundo material através da magia da engenharia social, da tecnologia e do controle institucional. Essa transmutação alquímica da humanidade em um novo “homem primordial”, conhecido na Cabala como Adam Kadmon, é a manifestação do Anticristo, criado pela fusão de forças opostas e pela revolução sistemática. Como observa Gershom Scholem, o mais renomado estudioso da Cabala no mundo:

Depois da poeira cósmica, o universo é reconstruído através do Adão Primordial Kadmon, criador do Adão terreno. De Ein Sof, emanam “luzes curativas e construtivas” da testa de Adão Kadmon.

Após a destruição do Segundo Templo em 70 d.C., os judeus foram dispersos da Palestina e encontraram sua nova arquitetura textual na forma da palavra escrita. De acordo com o Sefer Yitzrah , o “Livro da Criação” na Cabala, os números e esferas das dez Sefirot “constituem uma espécie de código de DNA cósmico”. Isso representa a estrutura da compreensão cabalística da realidade, com as Sefirot como um esqueleto do universo que molda a criação desse novo homem na construção do reino messiânico judaico do anticristo.

A influência judaica é inseparável dos movimentos revolucionários e das heresias no mundo cristão; e a revolução religiosa do protestantismo proporcionou um terreno fértil para que ela se enraizasse. O movimento protestante é a revolução mais duradoura da história mundial, impulsionando a própria história rumo ao fim dos tempos.

Neste artigo, irei explorar alguns temas, figuras, eventos históricos e doutrinas proeminentes nos quais o espírito esotérico intrínseco da revolução protestante se transmitiu e contribuiu para a reformulação mística da civilização ocidental e da humanidade.

A revolução será judaizada.

Como todas as heresias cristãs antigas, o judaísmo místico nunca desapareceu, mas continuou a se transmitir em novas formas ao longo da história.

Quase um século antes da Reforma de Lutero, a revolução hussita, financiada por judeus e liderada por Jan Hus, obteve a cooperação dos judeus na Boêmia devido à sua afinidade com o judaísmo e à sua intenção de minar a autoridade da Igreja Católica. De fato, os hussitas estiveram entre os primeiros movimentos sectários a praticar a Sola Scriptura e a se opor fortemente à veneração dos santos.

Hus acabou sendo queimado na fogueira depois que o Concílio de Constança o declarou herege, mas seus ensinamentos influenciariam mais tarde Lutero, que chegou a escrever prefácios para várias obras de Hus. Sobre isso, Newman conclui que “a Reforma Hussita, desde seu início até seu declínio, carregava marcas de influência judaica e, particularmente, do Antigo Testamento”.

Em 1517, os judeus que controlavam o comércio de especiarias começaram a reinvestir seus lucros na indústria gráfica, rapidamente transformando a tecnologia de impressão em uma arma lucrativa para subverter a Reforma. Seu tráfico secreto de traduções bíblicas não autorizadas pelo papado os ajudou a obter uma vantagem significativa na guerra contra a Espanha, ao mesmo tempo que promoviam a Reforma e enfraqueciam a hegemonia da Igreja Católica Romana.

Representação renascentista da Cabala em interseção com a arte cristã.

Não é coincidência que a Reforma tenha surgido enquanto a família bancária Medici, que financiou o Renascimento, simultaneamente introduzia a literatura hermética e esotérica judaica no saber clássico. O Renascimento, portanto, deu origem a uma nova religião sincrética, a Cabala cristã, que começou a florescer no final do século XV, defendida pelo humanista católico Johann Reuchlin e pelo proto-protestante italiano Giovanni Pico della Mirandola.

Giovanni Pico della Mirandola também esteve profundamente envolvido com a Cabala.

Ele foi um dos principais responsáveis por introduzir a Cabala no pensamento europeu cristão. Pico acreditava que os ensinamentos cabalísticos eram uma chave oculta que confirmava as verdades do cristianismo — especialmente a natureza divina de Cristo e a estrutura espiritual do universo.

Nas suas famosas 900 Teses, ele incluiu ideias cabalísticas ao lado de filosofia grega, hermetismo e teologia, tentando criar uma síntese universal do conhecimento. Essa abordagem ajudou a dar origem ao que ficou conhecido como “Cabala cristã”, influenciando profundamente o esoterismo ocidental posterior.

Tanto Reuchlin quanto Pico estavam tão profundamente enraizados na Cabala que qualquer influência que tenham transmitido deve ser entendida como cabalística, seja direta ou indireta. E. Michael Jones escreve sobre o próprio perigo dessa transmissão:

O cristianismo permitiu a Reuchlin derivar da Cabala uma ciência esotérica universal que incorporava elementos pagãos, judaicos e cristãos, mas, uma vez derivada essa ciência esotérica, ela ameaçou substituir o cristianismo como a verdadeira religião.

Os cabalistas cristãos foram atraídos pela noção esotérica judaica de que o hebraico é uma língua divina que possui poder místico inerente; a língua através da qual Deus criou a existência, comunicou-se com Moisés e interagiu com seres celestiais. Mas eles também a viam como um meio de legitimar o cristianismo, ligando-o a uma tradição esotérica renascentista chamada prisca theologia, que é a crença de que a teologia mais antiga é a mais verdadeira.

A historiadora renascentista Frances Yates sustenta que a Cabala cristã deve ser entendida como um eufemismo para a judaização do protestantismo, acrescentando:

A Cabala cristã não foi uma recapitulação da tradição judaica, mas sim sua remodelação criativa, uma metamorfose engendrada por uma visão recém-despertada de criação religiosa. Embora seja ousado demais considerar o gnosticismo um progenitor histórico legítimo, esse movimento foi, sem dúvida, incentivado e fomentado por transmissões e legados distantes da antiga heresia.

Considerando que Yates se especializou em estudos esotéricos, a linguagem que ela usou aqui foi quase certamente intencional. Essa “remodelagem criativa” é uma manipulação cabalística do cristianismo por meio da magia ritual para remodelar o mundo material, o que se manifesta na natureza interna e na transmissão externa do pensamento protestante das duas maneiras seguintes. Primeiro, na ênfase interna na salvação como um processo alquímico de autoiluminação por meio da transmutação de um novo homem. Segundo, como ações externas para acelerar eventos escatológicos, substituindo a antiga ordem cristã por um novo reino judaico messiânico na Terra.

Enquanto os cabalistas cristãos buscavam legitimar a doutrina cristã olhando para o passado através da prisca theologia, os hebraístas cristãos, como os hussitas, olhavam para o futuro estudando textos judaicos e tradições rabínicas como parte de uma missão escatológica para converter judeus ao cristianismo. Contudo, mesmo na aplicação de textos rabínicos aparentemente não místicos pelos hebraístas, encontra-se uma compreensão judaica esotérica da realidade, que provavelmente desempenhou um papel importante na afirmação de Philip Walsh de que “a Reforma extraiu sua essência do hebraísmo racional”.

Um hebraísta que influenciou os três principais reformadores foi um conhecido converso e monge franciscano chamado Nicolau de Lira. Zwingli, em particular, teve vários colegas hebraístas, incluindo seu mestre Jacob Ceporinus, um antigo aluno de Reuchlin. Segundo Newman, “De Pico, é certo que Zwingli se inspirou consideravelmente” para descrever inúmeros mistérios do Antigo Testamento, como sua aplicação cabalística do “Nome Inefável”.

Pode-se afirmar com segurança que Yates está correto ao declarar que essa reformulação do cristianismo nada mais é do que uma nova manifestação da antiga heresia mística. Mas, com o poder de uma nova tecnologia, a máquina de informação de Gutenberg aceleraria a disseminação implícita dessas nuances sutis a uma velocidade sem precedentes, desencadeando a Reforma Protestante como o primeiro movimento viral da história.

A Revolta Esotérica de Lutero e a Alquimia da Sola Scriptura

Embora Lutero se opusesse corretamente à “tolice cabalística” de seus contemporâneos e mais tarde tenha escrito a infame polêmica Sobre os Judeus e Suas Mentiras, em seu Comentário sobre Gálatas, ele se referiu à sua doutrina recém-concebida da justificação pela fé ( sola fide ) como “verdadeira Cabala”. Isso mostra como muitos personagens ao redor estavam repletos de ideias cabalistas.

O cabalismo místico deveria estar presente naqueles dias, que mesmo Lutero se expressa em termos cabalisticos: Pode ser visto em seus escritos, onde ele se referia à prisca theologia e mencionava a alquimia como símbolo da ressurreição cristã dos mortos:

Gosto muito da ciência da alquimia e, na verdade, ela é a filosofia dos antigos. Gosto dela não só pelos lucros que traz na fusão de metais, na decocção, preparação, extração e destilação de ervas e raízes; gosto dela também pela alegoria e pelo significado secreto, que é extremamente belo, relacionado à ressurreição dos mortos no último dia.

Em 1534, o luteranismo havia conquistado Württemberg, cidade natal de Reuchlin, enquanto o hermetismo florescia, culminando na Ordem Rosacruz; o simbolismo da rosa e da cruz provavelmente se deve à influência do luteranismo sobre o rosacrucianismo. A maioria dos seguidores de Reuchlin posteriormente se converteu ao luteranismo. Alguns historiadores, em especial católicos, dizem que “a chama que Reuchlin acendeu, Lutero atiçou em um incêndio devastador no qual o Talmude e a Reforma se fundiram”. David Walsh escreve que, durante essa época:

A influência do Iluminismo, na medida em que se fez sentir em Württemberg, integrou-se a uma filosofia teosófica da natureza e a um pietismo especulativo que se preocupava com a revelação progressiva da estrutura divina da história.

Nos séculos XVIII e XIX, Württemberg continuou sendo um centro importante para a tradição esotérica, descrita por Justinus Kerner como “a terra natal de feitos assombrados e espectrais” e “um verdadeiro ninho de duendes” devido aos seus vales estreitos e antigos castelos. O hermetismo influenciou profundamente G.W.F. Hegel, outro nativo de Württemberg, que desenvolveu conexões com os maçons e rosacruzes. O filósofo Glenn Magee observa que “algumas das afirmações mais famosas da dialética histórica de Hegel podem ser encontradas nas tradições místicas cabalista e joaquimita”.

Após a revolução de Lutero, a tradição esotérica em Württemberg manteve uma longa e rica história ao longo de vários séculos, ainda presente nos dias de hoje.

Tríptico cabalístico de 1652 em uma igreja em Bad Teinach, na Floresta Negra. A imagem foi pintada pela princesa Antônia de Württemberg, seguidora de um pastor cabalista cristão.

A Morte da Velha Ordem e a Ascensão dos Novos Deuses

Os jacobinos, os judeu-bolcheviques, os anarquistas espanhóis; todos ajudaram a fragmentar a antiga ordem cristã para construir uma nova visão milenar. A revolução protestante certamente não foi exceção. Contudo, devido à natureza inerentemente sectária do protestantismo, a iconoclastia foi combatida pelos luteranos, enquanto era violentamente praticada pelos zwinglianos e calvinistas em diversas partes da Europa.

Dos três principais reformadores protestantes, o teólogo suíço Ulrich Zwingli foi o mais instruído em estudos hebraicos. Newman confirma a influência judaica no iconoclasmo de Zwingli nas próprias palavras do reformador: “Os judeus não carregam imagens, nem os zwinglianos, nem os calvinistas.” Não é nenhum mistério que o zelo iconoclasta de Zwingli derive de sua obsessão pelo pensamento rabínico; por isso, Lutero e muitos católicos suíços o rotularam de herege judaizante.

É bastante comum, mesmo entre historiadores protestantes, descrever a revolta iconoclasta com a linguagem recorrente da destruição da “velha ordem”. Aqui, Philip Schaff mostra como Zwingli se manteve fiel aos seus princípios da Reforma e como nem mesmo a cruz de Cristo escapou da fúria iconoclasta:

“A antiga ordem de culto teve de ser abolida antes que a nova pudesse ser introduzida. A destruição foi radical, mas ordenada… as igrejas da cidade foram expurgadas de imagens, relíquias, crucifixos, altares, velas e todos os ornamentos, os afrescos apagados e as paredes caiadas, de modo que nada restou além do edifício nu, pronto para ser preenchido por uma congregação em adoração.

A Fúria Iconoclasta – Cânone da Flandres

Em teoria, Calvino adotou uma abordagem menos rigorosa em relação à abolição das imagens sagradas. Embora se opusesse veementemente à inclusão de imagens sagradas no culto protestante, chegando a chamar a representação da cruz de abominação, ²⁶ ele não defendeu explicitamente a iconoclastia, incentivando, em vez disso, uma remoção mais pacífica das imagens cristãs. Contudo, os calvinistas justificaram suas violentas cruzadas iconoclastas de 1566 com as doutrinas de Calvino e nunca foram explicitamente condenados pelo reformador.

Lutero, no entanto, se opôs a uma iconoclastia extrema. Por que, então, a destruição de imagens cristãs não foi uma posição consensual entre os três reformadores, apesar de seu apelo mútuo a uma leitura clara das Escrituras? Talvez, para Zwingli e Calvino, a clareza das Escrituras não viesse de uma leitura clara de Êxodo 20:4, mas do Talmude Babilônico, que esclarece: “É proibido fazer imagens sólidas ou em relevo de pessoas ou anjos, ou quaisquer imagens de corpos celestes, exceto para fins de estudo.”

Iconoclastia em Utrecht

A Nova Religião Americana da Cabala Puritana

Desde a chegada dos peregrinos à Nova Inglaterra, a Cabala começou a se infiltrar nas instituições acadêmicas e congregações puritanas, lançando as bases de um novo ethos místico americano. Apesar da população judaica colonial ser minúscula, a Cabala teve um impacto tão profundo nos primeiros fundadores que Ogren afirma que ela é o “tecido do protestantismo americano”.

Continua…..